Ensayo: Constelaciones familiares y chamanismo

CONSTELACIONES FAMILIARES Y CHAMANISMO

Lo sorprendente en Constelaciones Familiares es que los efectos no provienen solamente de los vivos, sino también de los muertos, que pueden haber sido olvidados hace mucho tiempo. Ellos pueden establecer contacto durante una Constelación Familiar, en cuanto a que muestran qué es lo que debe ser corregido, y así los vivos pueden ser liberados de las consecuencias de los daños ocurridos en el pasado y de los efectos colaterales de los destinos externos pasados. Los vivos, respetando a los muertos, les permiten retirarse y, finalmente, encontrar la paz. Un concepto chamánico básico es que el mundo en que vivimos es sólo uno entre muchos otros. Los diferentes mundos son vistos como segmentos de un universo formado por capas superpuestas verticalmente; están unidas por un eje que los atraviesa, llamado a menudo árbol del mundo. Por encima de nosotros están los mundos superiores, por debajo de nosotros están los mundos inferiores. Estos otros mundos están habitados por espíritus de toda clase. Están las grandes fuerzas de la naturaleza: los cuatro espíritus de las 4 direcciones (norte, sur, este, oeste), las montañas, los mares y el trueno. Están los espíritus de los animales, los espíritus de las plantas y las almas o espíritus de los humanos que han muerto.

PSICOTERAPIA Y CONSTELACIONES FAMILIARES:

En la psicoterapia típica pueden rastrearse las raíces de los problemas tales como una imagen negativa de uno mismo y se pueden reformular as experiencias difíciles de la infancia u otras vivencias traumáticas. Por lo que trata con mensajes consientes o inconscientes de eta vida. Las Constelaciones Familiares, sin embargo, no se ocupan de ese tipo de procesos. El trabajo sistémico se interesa por historias y sucesos familiares que a personalidad casi no ha notado, sucesos y secretos a medias que, de algún modo, aún influyen en la calidad de vida y las elecciones del alma. Una constelación familiar es un acontecimiento único, la gente no arma un evento semanal durante un periodo de tiempo como si fueran sesiones de terapia. Puede transcurrir un año, meses o más antes de que sientan los efectos. Han ocurrido cambios curativos importantes que están relacionados directamente con el trabajo hecho en la constelación familiar, no solamente para ellos mismos, sino también para los miembros de su familia.

“La función principal del chamán en Asia Central y del Norte es la sanación mágica. Varios conceptos sobre la causa de la enfermedad se encuentran en el área, pero aquella correspondiente “a la violación del alma” es, por lejos, la más difundida. La enfermedad se atribuye a que el alma ha sido desviada o robada, y el tratamiento se reduce, en principio, a encontrarla, a capturarla y obligarla a volver a ocupar su lugar en el cuerpo del paciente. Sólo el chamán…. ve los espíritus y conoce como exorcizarlos, sólo él reconoce que el alma ha huido, y tiene la posibilidad de darle alcance en éxtasis y devolverla al cuerpo.”

La pérdida del alma, es el origen de muchos males y enfermedades, principalmente de la falta de poder. Muchas de nuestras carencias en las áreas afectivas y afirmativas de nuestra personalidad, se deben a que en algún momento de nuestras vidas, por diversos motivos que significaron un gran impacto y/o trauma en nuestras vivencias, se produce un desprendimiento de parte de nuestra alma, sólo una parte, ya que de perder toda el alma, no sobreviviríamos. Desde la perspectiva chamánica, las personas que sufren una gran pérdida son aquellas que quedan en estado de coma o vegetativo.  El alma, ante el trauma “se retira”, para preservarse, llevándose con ella potencialidades y capacidades. Conocer los mundos donde habitan estas almas es de vital importancia para la recuperación de la persona, ya que brinda datos que le ayudarán a comprender cómo y porqué perdió su alma, y esto contiene a su vez la sanación del momento de la pérdida. Este aspecto puede ayudar a los psicólogos que buscan ampliar el marco de conocimientos para la recuperación de sus pacientes.

 Algunos signos de posible pérdida del alma:

-       Pérdida de memoria, depresión, duelos eternos, enfermedades crónicas, estado de “ausencia”, falta o disminución del poder personal o vitalidad, tristeza, desconexión.

Las Constelaciones Familiares y el chamanismo comparten un territorio común, como lo son los distintos planos de conciencia y la recuperación del alma.
La recuperación del alma es la tarea chamánica central. Berth Hellinger en su convivencia con los Zulúes en su juventud descubre una forma ancestral de sanación mediante la conciliación de los antepasados en sus experiencias traumáticas donde sufrieron, fueron excluidos, asesinados, etc. y gracias a él hoy tenemos esta experiencia “occidental” de vivir el chamanismo que a mí en lo personal en cada constelación me devela las infinitas posibilidades del sistema.

Qué es la conciliación que se logra en la constelación sino una recuperación del alma. Ese trauma resuelto, la conciliación de los antepasados, el alma que ahora puede descansar en paz trae al consultante aquello que se perdió generaciones atrás restableciendo la corriente energética interrumpida, EL ALMA se completa, el AMOR como fuerza creadora de vida vuelve a fluir. Una joven que vino a constelar, con una experiencia de vida en el presente sumamente estresante, que me había advertido que se iba a retirar temprano por el agotamiento que tenía, luego de su constelación dijo a todos “Ahora estoy lista para correr una maratón”….eso es una recuperación de alma, el retorno de su poder perdido en una antepasada que había muerto enterrada viva en épocas de la inquisición. Somos uno con nuestros antepasados, tenemos un alma común. ¿Dónde están los antepasados y sus vivencias? En nosotros….”somos” el sistema, y aquello no resuelto del mismo se manifiesta en nuestras vidas como destino. Hellinger dice: No somos culpables, somos responsables. Cada uno de nosotros es responsable de sanar en si mismo las manifestaciones del sistema, de esa forma sana para atrás, a los ancestros y sana hacia adelante a la descendencia, a los hijos, los hijos de los hijos y a todos los por venir como dice la antiquísima canción de origen europeo ancestral, transmitida en forma oral. Cada experiencia es única y particular, y depende de la apertura a sanar que traiga cada uno y del compromiso que adquiera con lo que ve es lo que determina el efecto de la constelación. Como siempre, es la persona quién decide, su intención. Sanar implica cambios y flexibilidad, eso es de cada uno. Las constelaciones no son mágicas, pero si hay una posibilidad mágica en cada uno de nosotros de sanar.

MONOGRAFIA: CIUDADANIA SEXUAL

http://monografiapsicologiasocial.blogspot.com/

Analasis de una cancion de amor:

LETRA DE LA CANCIÓN AMOR Y CONTROL DE RUBÉN BLADES.

Saliendo del hospital
despues de ver a mi mamá
luchando contra un cáncer
que no se puede curar..♫♫

vi pasar a una familia
al frente iba un señor de edad
una doña, dos muchachas
y varias personas mas..♫♫

de la mano del señor
un hombre joven caminaba
cabizbajo y diciendo arrepentido
que el era la causa de
una discusión familiar
de la q' nos enteramos al oír
al señor gritar..♫♫

aunque tu seas un ladrón
y aunque no tienes razón
yo tengo la obligación de socorrerte
y por mas drogas que uses
y por mas que nos abuses
la familia y yo tenemos q' atenderte
oh, oh, oh, oh, oh, oh..♫♫

Solo quien tiene hijos entiende
que el deber de un padre no acaba a mas
que el amor de padre y madre
no se cansa de entregar
q' deseamos para ustedes lo q' nunca
hemos tenido,q' a pesar de los problemas
familia es familia y cariño es cariño
oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh,...♫♫

los vi marcharse con su llanto
su laberinto enfrentando
en la buena y en la mala juntos caminando
y pense mucho en mi familia
los quise tanto aquel momento
q' senti que me ahogaba en sentimiento
aquel muchacho y mi pobre madre
dos personas distintas,pero,
dos tagedias iguales...♫♫

cuanto control y cuanto amor
tiene que haber en una casa
mucho control y mucho amor
para enfrentar a la desgracia....
(por mas discusiones que haya
dentro en tu casa,por mas que
creas que tu amor es causa perdida
ten la seguridad de q' ellos te quieren
y que ese cariño dura toda la vida)
cuanto control y cuanto amor..♫♫
tiene que haber en una casa
mucho control y mucho amor
para enfrentar a la desgracia....
(manten amor y control siempre ante
la pena conbinando la esperanza
y el sentimiento dando la espalda
no se van los problemas ni la impaciencia
resuelve los sufrimientos)
cuanto control y cuanto amor
tiene que haber en una casa
mucho control y mucho amor
para enfrentar a la desgracia...♫♫

amor y control... ♫♫
amor y control... ♫♫
amor y control... ♫♫
amor y control.. .♫♫

ANALISIS:

Escuchar la canción “Amor y Control” la cual se encuentra en el Tópico de Contenidos del curso, y realizar un corto análisis haciendo énfasis el rol del psicólogo frente a la temática que allí se presenta.

Es una canción que   nos permite entender y ver claramente que cuando hay control y amor en un hogar se puede afrontar cualquier situación   por mas difícil que sea, es un ejemplo de amor,   una lección de vida sobre todo para aquellos que tienden a quejarse del constante control de los padres.

Están canción nos permite meditar y ponernos en el lugar de los padres y tratar de comprender su preocupación por sus hijos.

Una letra que nos lleva a recordar que por mas discusiones, problemas, pleitos, disgustos, y cualquier tipo de sufrimiento, podemos tener la certeza de que el amor de los padres sobre pasa cualquier cosa, cualquier obstáculo, que el amor y cariño que ellos brindan es muy profundo y que simplemente no pueden dejar de hacer lo que hacen por sus hijos, a pesar de que muchas veces la actitud de los hijos sea desagradable, odiosa y que hagan las cosas difíciles, ellos siempre están pendientes y alertas a cualquier movimiento para ayudarles y brindarles   amor, como dice la canción;   familia es familia y cariño es cariño.

Frente a esta temática los valores familiares son muy indispensables   cuando perdemos el control y no tenemos una solución el amor de padre y madre es muy importante, los padres por más que sus hijos abusen de ellos, estarán   allí cuando estos lo necesiten, dicha fraternidad y la constancia porque sus   hijos salgan adelante vencerán las adversidades y los problemas que nos traen la vida.

Chamanismo & Neochamanismo

CHAMANISMO, NEOCHAMANISMO:

El chamanismo es una palabra que hace referencia a una serie de prácticas realizadas por pueblos "primitivos", "originarios", "primigenios" o "de mentalidad mágica" o "religiosa". No hace referencia a prácticas concretas sino a un cierto tipo de creencias generales, más allá de que dos creencias chamánicas pueden estar en completo desacuerdo y aún así, ser ambas chamánicas.

El neochamanismo es una palabra un tanto más new age, con todo lo que eso significa, que hace referencia a un retorno a este tipo de creencias, desde la sociedad actual. No es que la persona esté inmersa en la mentalidad mágica sino que por el contrario, penetra en ella sin salir de la sociedad occidental, capitalista, técnica, cientificista, etcétera en la que vivimos.

Por último, tecnochamanismo hace referencia a una vuelta similar a la del neochamanismo, pero con la sutil diferencia que no se trata de simplemente penetrar en la mentalidad mágica desde la mentalidad técnica, sino más bien de hacerlas mutuamente comprensibles, o por decirlo de otro modo, de fusionar ambas mentalidades.

Así, un chamán realiza un ritual que comprende puesto que vive en un mundo mágico. El neochamán muchas veces es un incauto que repite un ritual tipificado sin conocer su significado íntimo o conocerlo de una forma meramente conceptual, como quien dice que conoce a otra persona -por citar un ejemplo- cuando ha visto una foto de ella.

 

ORÍGENES DEL CHAMANISMO:

Hace muchos miles de años atrás en una época muy antigua que se pierde en la oscura noche de los tiempos, en que la humanidad era más pura y sensible a las manifestaciones superiores de la vida, se vivía una vida más tranquila y en pleno contacto con la naturaleza. Allí existía la gran religión de la Madre Natura en todos sus templos naturales esparcidos por el mundo entero. El chamán era entonces el supremo sacerdote que podía oficiar sus cultos sagrados al sol y a las estrellas lo mismo en los valles sagrados que en las altas cumbres de las montañas o entre las rocas.

La danza rítmica y los cantos a la luz del fuego en las noches de luna llena; la contemplación y el canto a los ríos y los mares, observar los valles desde las altas colinas, escuchar el canto de las quebradas entre las selvas vírgenes; las fiestas de la primavera y las del sol ofrecidas a la fertilidad y a la abundancia, todo esto era entonces algo sagrado y esencia y base de la armonización del hombre con la Madre Tierra. Todos estos pueblos ofrecieron sin excepción sus respetos y veneración a nuestra tierra y adoraron las maravillas que nos ofrece la creación. Porque el hombre antiguo sabía que estaba íntimamente ligado a la Naturaleza, y su rito de veneración hacia ella era algo común entre todas las razas e idiomas. Esto demostraba desde el principio que el chamanismo siempre fue algo universal en nuestro planeta y que hasta ahora siempre sigue latente en el corazón de la naturaleza y del hombre que sabe integrarse a ella, no para doblegarla sino para cuidarla y respetarla. Por eso, el indígena no se considera ajeno a la naturaleza, sino parte de ella y como parte de ella, la ama, respeta y capta su magnificencia para ser digno de recibir su alimento, su medicina y su sabiduría.  El chamanismo, es esa sabiduría ancestral, milenaria que escapa a los registros históricos y que los sabios indígenas conocen desde la más remota antigüedad. Se basa en un conocimiento profundo acerca de los mecanismos y leyes que rigen la naturaleza, los elementales y la composición energética y vital de cada  planta, árbol o raíz de la pacha mama para integrarse con ella, en lugar de intentar dominarla. El lenguaje del chamán siempre fue el mismo en los distintos rincones del mundo, no importa donde viviera, él era el ser destinado, elegido por la madre natura, como intercesor entre ella y los hombres, para hablar su lenguaje, era el lenguaje de la misma esencia del hombre, cuya profundidad trasciende las fronteras. Existía en ese entonces la conciencia mágica de la conexión entre las dos fuerzas primarias de la naturaleza: el padre sol y la madre tierra. El culto al Inti, al padre sol y al fuego como elemento masculino, se enlaza con la adoración a la pacha mama, la madre tierra, el eterno femenino. Entonces la madre da a luz, multiplicidad de formas de vida que son expresión perfecta de la creación y del creador.  En toda América, el uso de las plantas sagradas ha sido una tradición, dentro de las antiguas culturas: el peyote, el San Pedro, el Yajé, el Ayahuasca, el Yopo, etc. forman parte de los ritos y ceremonias, con un profundo sentido sagrado para conocer los secretos acerca de la vida y de la muerte, y contactarse con los espíritus de la naturaleza.

 

ORÍGENES DEL NEOCHAMANISMO:

El término chamán está vinculado a las comunidades tribales, al brujo sanador que se conecta con la realidad subyacente, en estado de trance ó de conciencia expandida, de donde extrae conocimiento que utiliza para curar física y espiritualmente. El chamanismo son todos los procedimientos, prácticas y saberes necesarios para la formación y el ejercicio como chamán. El neochamanismo es el aprendizaje que los chamanes de ciudad, adquieren por mediación de de un chamán indígena, pero mezclado culturalmente. El neochamanismo se originó por la escisión de la Antropología con los métodos ortodoxos de investigación, Estos primeros investigadores convirtieron el relato en la experiencia, ellos mismos se volvieron chamanes. El pionero de este grupo es el antropólogo norteamericano Michael Harner, quien inició su aprendizaje y prácticas de chamanismo durante sus estudios académicos, a partir de del año 1956. Harner vivió y trabajó con indígenas del Alto Amazonas, México, Perú, en el Ártico de Canadá, Samiland, y la costa oeste de Norte América. La Senda del Chamán es uno de sus libros más conocidos, donde narra sus experiencias con la ayahuasca, conocida también como yagé.

Actualmente existe una organización de chamanes curacas en el sur de Colombia denominada Unión de Médicos Yageseros de la Amazonía Colombiana “UMIYAC”, que congrega a los indígenas calificados y autorizados por su comunidad para trabajar como tales, tanto en la selva como en la ciudad. De esta manera se ejerce control y protección tanto para ellos como para los citadinos. El yagé es una bebida que se prepara con el bejuco del mismo nombre, combinado con la chagruna o chagropanga. Se debe tomar bajo la asistencia de un chamán, ya sea hombre ó mujer, debido a que la expansión de conciencia activa el inconsciente, permitiendo aflorar problemas sicológicos que escapan al control de una persona corriente. El chamán es sanador y guía, debido a su capacidad de manejar y dominar ambas realidades, la ordinaria y la subyacente. Es importante recalcar que el chamán nace, no se hace. Si bien es cierto que el oficio requiere de unos conocimientos y técnicas especiales que le acreditan, también es cierto que el sanador espiritual es poseedor nato de dones especiales que le facultan para percibir el inconsciente y comprender la naturaleza humana. El neochamanismo surge entonces de la fusión de la cultura indígena con la de la ciudad. Actualmente, muchos de estos neochamanes son médicos, sicólogos, psiquiatras y terapeutas que han integrado en sus métodos curativos la sabiduría indígena con la académica. De este modo la curación sucede en lo sicológico ó espiritual, en la comprensión y en la aceptación interior, más allá del síntoma. El estado físico en íntima relación con el interior de sí, es lo que genera una nueva visión espiritual.

Analisis de la pelicula: Te doy mis ojos

RESUMEN:

La película Te doy mis ojos presenta una visión de la violencia doméstica que muchas veces no es lo que se da en las noticias y reportajes sobre la misma. Permite a la audiencia entrar en el mundo del abusador, ver como se siente, por qué hace lo que hace, como se arrepienta, pero como también es un asunto de perder el control, de no pensar en el momento de reaccionar, y las consecuencias que tiene tanto en la vida de la mujer abusada como en la del mismo violador. No es una visión que justifica las acciones del violador, pero da una perspectiva más amplia y completa para los que siempre se ha cuestionado por qué una mujer sigue con un hombre que la maltrata. Una respuesta que plantea la directora Icíar Bollaín es que sigue esperando que el hombre cambie. Vemos sufrir Pilar otra tras otra vez, donde las cosas mejoran por un momento, pero vuelvan a empeorar a un nivel tal vez anticipado por la audiencia, pero fue lo que menos quisiera Pilar, y también Antonio en algún sentido. La violencia que sufre a lo largo de la película no es física, sino emocional y mental, que la pone en una situación de sufrimiento continuo porque Pilar nunca sabe si Antonio va a llegar a buscarla, que estaría pensando sobre ella, si cuando viene es realmente para reconciliarse y repetirse o si es parte del mismo ciclo violento.

Muestra uno de los muchos casos de violencia contra la mujer, en una sociedad donde la masculinidad, lo que significa ser hombre, debe caber con ciertas estándares, y la femineidad, o el papel de género tradicional de la mujer, tiene su lugar dentro de la sociedad. Por su propia inseguridad, Antonio odia que su mujer trabaje, y al final intenta quitarla de este derecho, tratándola como una posesión que puede dominar absolutamente. El problema de Antonio, y de muchas personas dentro de nuestra sociedad patriarcal, es que está confundiendo amor con posesión y poder. Esto le lleva a no dejar que Pilar crezca, ni que se desarrolle como persona. Esta situación se presenta con muchas parejas, donde el amor pasa al control y a deja de tener en cuenta el derecho a una vida digna que tiene la otra persona, aunque dentro de nuestro contexto eso a veces se define como “querer”. Por lo tanto, encontramos que el hombre, sin justificar ni disculpar sus acciones, también sufre la misma construcción tradicional de lo que es ser hombre. Es en este punto donde Bollaín hace reflexionar al público sobre lo que significa ser hombre y ser mujer dentro de una sociedad donde las relaciones de poder son tan definidas, y sobre las consecuencias que ocurren cuando las personas sienten obligadas a conformar a la norma social.

TRAS EL ANÁLISIS DE ESTOS EPISODIOS, LOGRAN ESTABLECER DOS GRANDES DIMENSIONES DENTRO DE ESTE PROCESO DE VIOLENCIA, EN LO QUE A TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD SE REFIERE:

a) VICTIMARIO U OFENSOR: ANTONIO, es un sujeto cuyas conductas demuestran claramente un Trastorno de la Personalidad LIMITROFE: a) posee una baja capacidad de controlar sus emociones; b) es intolerante a la soledad; c) no mantiene relaciones estables ni de confianza; y d) mantiene un bajo control de los impulsos autodestructivos, lo que notable en la escena en la cocina cuando ANTONIO le dice a PILAR que si lo deja él se quita la vida, auto infiriéndose heridas cortantes en los brazos. Esto último también guarda relación con la letra b), recién señalada.También, es posible detectar algunos rasgos propios del Trastorno de la Personalidad PARANOIDE: a) testarudez y desconfianza en los demás; b) comportamientos celotípicos; c) fácil sentimiento de ira al sentirse ofendido o amenazado y d) desconfianza de hablar abiertamente a otras personas. También se logran advertir conductas que son afines al Trastorno de la Personalidad Antisocial como: a) irritabilidad y agresividad que se manifiestan a través de agresiones verbales y físicas.

Analizada su conducta y los rasgos que ella comportan a lo largo del film, es posible comprender que la conducta agresiva de ANTONIO posee una base psicológica muy anterior a su matrimonio con PILAR. Aún cuando la película "TE DOY MIS OJOS" no detalla la niñez ni la adolescencia de ANTONIO, es posible deducir que su comportamiento encuentra sus orígenes en procesos anteriores a su matrimonio gracias a lo que se puede observar en la escena en que ANTONIO recibe una humillante burla de su hermano, en momentos que le ayuda a construir su casa. Sin embargo, no deja de ser importante el hecho de que ANTONIO logra tomar conciencia de que está actuando de manera inapropiada, tomando él la iniciativa de participar en un taller de rehabilitación para hombres agresores, tomándoselo bastante en serio. Incluso, en la escena en que ANTONIO desnuda violentamente a PILAR y la deja encerrada en el balcón el espectador se percata que él toma, aún cuando tardíamente, conciencia del sufrimiento de su mujer y deja de agredirla psicológicamente. Estos aspectos descartan de inmediato el aventurar una posible psicopatía en ANTONIO pero si se puede aseverar con seguridad que padece un TRASTORNO DE LA PERSONALIDAD LIMITROFE, con rasgos paranoides.

b) VICTIMAS:

•PILAR como consecuencia de haber sido una víctima permanente y sistemática de violencia por parte de su marido ANTONIO, experimenta rasgos propios de una personalidad paranoide sin que necesariamente padezca tal patología: a) desconfianza en los demás y b) desconfianza de hablar abiertamente a otras personas. Ciertamente, el haberse enfrentado a este tipo de flagelo durante su matrimonio, ha dejado huella en ella, lo que es notable al apreciar la película, en donde ella es retraída, tímida en exceso y constantemente temerosa, y además padece vergüenza por lo que vive. Sin embargo debe hacerse énfasis en el hecho de que PILAR, a lo largo de la narración, exterioriza su inmenso amor por ANTONIO, el que desparece tras el último episodio de violencia de él hacia ella.

•HIJO: A través del desarrollo del film no se logra establecer patologías o claras reacciones del menor como consecuencia de la conducta de ANTONIO. De hecho, el niño manifiesta siempre el querer estar cerca de su padre.

 

 

CONCLUSIÓN:

1. Es concluyente el hecho de que, en la película, el agresor (ANTONIO), que es el agente activo o promotor de la violencia intrafamiliar que se vive en ese hogar, padece un trastorno de la personalidad. En este caso, se refiere a una de carácter LIMITROFE, con algunos rasgos paranoides.

2. Es innegable que, a partir de lo descrito en la narración cinematográfica, la violencia intrafamiliar no distingue clases sociales, económicas, y culturales, manifestándose en forma transversal en toda la sociedad, lo que también deja al descubierto la baja denunciabilidad por razones de:

•Dependencia económica: PILAR depende, para su subsistencia, de ANTONIO.

•Dependencia emocional: PILAR aún se encuentra o cree estar enamorada de su marido.

•El juicio social ("El que dirán"): El discurso recurrente de la madre de PILAR respecto del "Deber Ser" del matrimonio.

•La debilidad institucional dada en los aparatos del Estado para dar una respuesta eficaz y definitiva a las víctimas de este tipo de violencia: La atención policial que recibe PILAR cuando decide denunciar a ANTONIO.

 

Análisis de la Película: Camino a casa

Sang Woo es un niño de 7 años que va a pasar un verano con su abuela, que vive aislada en las afueras de la ciudad, en plena naturaleza. Muda y perseverante, la abuela enseñará a Sang Woo, niño caprichoso donde los haya, una valiosa lección de vida, un pequeñísimo viaje iniciático en el que el chico descubrirá una verdad, que no es otra que el amor, escondido en el lugar más inesperado. Tan inocente y naif como sencilla y en ocasiones, cautivadora, el simple enfrentamiento, que no es tal, entre nieto y abuela en un entorno natural sirve para elaborar un bello canto a la figura de las abuelas. Éste elemento, que sin duda adquirirá gran importancia en muchos espectadores, dirige todos sus dardos sentimentales a la conciencia misma, al centro cerebral del cariño, al fundacional y primitivo sentimiento de ser acogido por una figura amarosa que, a diferencia de lo que luego deparará la vida, no espera nada a cambio ni tendrá una palabra de descontento. En ese sentido, la abuela parece un árbol torcido que cura todas las heridas habidas y por haber, consciente por fin del lugar que ocupa en el universo: primitiva y divina, la abuela es un personaje de un estoicismo simplemente precioso. La abuela de Sang Woo, muda y paciente, servicial e inflexible, entronca con una tradición oriental que choca con las maneras occidentales, al igual que chocan los estilismos desprovistos de cualquier pretensión de este contemplativo y naturalista film. A diferencia de cualquier film patrio de ánimo adoctrinador, o de cualquier pretenciosa manifestación de estilo contra-hollywoodiense, San Woo y su abuela no pretende ser más de lo que es, y por ello mismo triunfa. No importa que reitere una y otra vez en las mismas ideas -que son las que son, porque aquí no se necesita de más-, que cualquier valor estructural del guión sea dejado de lado en pos de un minimalismo que subraye hasta la náusea la paciencia de una abuela que, bendita sea, representa a todas las abuelas y aún más: en el film se critica sin criticar a las sociedades urbanas materialistas -personificadas en el nieto-, se exalta (sin exaltar) la vida en la naturaleza, se muestran sin tapujos los sentimientos más conmovedores (el prematuro enamoramiento de Sang-Woo y sus celos, el sentimiento de cariño finalmente profesado hacia la anciana), sin idear situaciones que lo demuestren: la película de Yiang se muestra tan contemplativa, intimista, entrañable y mínima que sólo cabe apreciarla en su justa y necesaria medida.

Glosario - Influencia Social

EFECTO AUTOCINETICO

Ilusión óptica que descubrieron los astrónomos: creencia de que las estrellas tienen una oscilación). El efecto autocinetico aparece cuando un estimulo visual no tiene esquema de referencia: es el caso, del movimiento aparente de una estrella situada en un cielo negro cuando el astrónomo no tiene ningún punto de referencia. En una total oscuridad una pequeña fuente de luz parece moverse. Para Sherif, nuestra experiencia o la percepción que tenemos de nuestro entorno está organizada por esquemas de referencia Sherif toma esto porque es un caso en el que no existe la norma, y utiliza una caja, en la cual se encuentra una lucecita. En esta situación no hay respuestas buenas ni malas; las respuestas son todas inciertas. Sheriff divide en grupos de individuos básicamente iguales. Por ejemplo, tomaba gente de la misma edad para lograr eliminar variables.

AUTOCONCEPTO

Es la imagen del yo-conocido que tiene cada persona y valorarse uno mismo. Es decir, la construcción mental de cómo se percibe a sí misma. Al sentimiento que desarrollamos en torno a nuestro autoconcepto, sin embargo el autoconcepto no es lo mismo que autoestima. El autoconcepto incluye valoraciones de todos los parámetros que son relevantes para la persona: desde la apariencia física hasta las habilidades para su desempeño sexual, pasando por nuestras capacidades sociales, intelectuales etc.

CONFORMIDAD:

La conformidad es la identificación, la sumisión, la obediencia, adaptación, la aceptación de la norma social, desde la obediencia de un soldado, las reglas de cortesía o vestirse según la moda, todos mantienen patrones de conducta a través de la conformidad. La conformidad puede ser consciente, deseada, querida; impuesta por coacción, por coerción; despótica o sutil, o totalmente inconsciente, este es el caso del lenguaje, nadie lo cuestiona. Toda conformidad proviene de la socialización, de la adaptación, que entraña la manipulación de las colectividades, porque los individuos creen actuar consensualmente pero en realidad son inducidos a comportarse según una estrategia planeada

CONSENSO:

 Puede existir también consenso que es mas profundo y pone a las personas e instituciones en contacto armonioso con el sistema social general, esta relacionado con la conformidad y puede confundirse con ella. El consenso se da cuando los miembros de una sociedad están de acuerdo en cuanto a normas y conocimientos, importantes para la interacción dentro de la colectividad y en su relación con otras colectividades. En un tiempo muchos inventos y avances científicos fueron logrados por un individuo; pero ahora la gran mayoría de nuestros grandes avances son el resultado del trabajo en grupos o equipos. Por eso tan importante, entender más y mejor acerca de los conceptos inherentes a la actividad de los grupos, acerca de los miembros de las actitudes que permiten una valoración de cómo función el grupo.

LIDERAZGO:

El liderazgo constituye uno de los roles más importantes asociados a la posición del miembro dentro de la estructura grupal. Ha sido estudiado, más ampliamente que cualquier otro rol, y mediante la máxima variedad de técnicas de investigación.  Según Carter (1953) puede definirse al líder como a la persona que constituye el punto focal de la conducta del grupo. Un segundo enfoque relaciona la definición con los objetivos grupales. De esta forma Líder seria la persona capaz de conducir al grupo hacia sus objetivos. Un tercer enfoque considera al líder a aquella persona que nombran como tal los miembros del grupo. Esta definición de liderazgo se basa, por lo tanto, en una elección socio métrica.

NORMALIZACIÓN:

Esta modalidad aborda el estudio de los procesos de influencia recíproca cuando ninguna de las dos partes de la interacción tienen un juicio o norma previa, ni un marco de referencia.

INNOVACIÓN:

Se refiere al proceso de creación de nuevas normas que reemplazarán las existentes. Puede provenir de los que detenten el poder, tengan la autoridad y el crédito para imponerlas, sin embargo es más frecuente que provengan de individuos o grupos minoritarios que carecen de toda competencia social. (Moscovici, 1976; Mugny, 1981). Desde un punto de vista sociológico la imitación y la invención producen un equilibrio social. La aptitud del ser humano para imitar el comportamiento de otros o tomarlo como punto de referencia a su propio comportamiento logra que la sociedad se mantenga igual en el tiempo, pero al mismo tiempo intervienen la creatividad y la invención del ser humano que imprime características diferentes en la sociedad de una época a otra y de un lugar a otro.

COMUNICACIÓN:

Proceso mediante el cual un estimulo físico actúa sobre un órgano receptor que transmite la información al organismo. Se refiere al proceso por el cual los individuos condicionan recíprocamente su conducta en la relación interpersonal. En su acepción mas amplia, la comunicación incluye todo intercambio de mensajes, transmisión de significaciones entre personas o grupos, e incluye un emisor, un receptor y un mensaje. La comunicación no opera como agente estimulador en una sola dirección, sino como un circuito completo que conlleva un proceso de retracción, en que el receptor, a su vez se torna emisor.